МЛ Титаренко - Древнекитайский философ Мо Ди - его школа и учение (1985).pdf

(7759 KB) Pobierz
М.Л.ТИТАРЕНКО
Древ�½екитайский
философ
Мо Ди
его школа и уче�½ие
И ЗД А Т Е Л Ь С Т В О «Н А У К А »
Г Л А В Н А Я Р ЕД А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ Л И Т Е Р А Т У Р Ы
М ОСКВА 1985
ББК 87.3(5)
Т 45
Ответстве�½�½ый редактор
Л. С. ПЕРЕЛОМОВ
Титаре�½ко М. JI.
Т-45
Древ�½екитайский философ Мо Ди, его школа и
уче�½ие. Глав�½ая редакция восточ�½ой литературы из­
дательства «Наука», 1985.
245 с.
В к�½иге исследуются философские, социаль�½о-политиче­
ские и этические взгляды од�½ого из круп�½ейших мыслите­
лей древ�½его Китая — Мо Ди (Мо-цзы), а также его после­
дователей. Особо рассматриваются проблемы ауте�½тич�½ости
трактата «Мо-цзы» — выдающегося памят�½ика философской
и политической мысли Китая V—III вв. до �½. э., история
воз�½ик�½ове�½ия и гибели школы
моцзя.
ББК 87.3(5)
т 0302010000-071 ,
013 (02)-85
4"85
©
Глав�½ая редакция восточ�½ой литературы
издательства «Наука», 1985.
Памяти моей матери Марии
Лео�½ов�½ы Титаре�½ко, всегда
служившей примером самоот-
вероюе�½�½ости и трудолюбия, по
-
свящается этот труд
ВВЕДЕНИЕ
Школа моистов —
моцзя
, �½азва�½�½ая по име�½и своего
создателя Мо Ди, была од�½ой из самых ориги�½аль�½ых
II и�½терес�½ых философских школ древ�½его Китая.
Когда в I в. до и. э. официаль�½ой идеологией Ха�½ь-
екой империи стало реформирова�½�½ое ко�½фуциа�½ство,
тга моистское уче�½ие было �½аложе�½о «табу», которое
действовало в тече�½ие почти двух тысяч лет. И лишь со
второй полови�½ы X IX в., когда европейская �½аука стала
про�½икать в Китай, китайские и европейские уче�½ые обра­
тились к исследова�½ию моизма, отметив, в част�½ости,
сходство ряда важ�½ых положе�½ий этого уче�½ия с при�½­
ципами, выдви�½утыми �½екоторыми мыслителями древ�½ей
Эллады.
Особе�½�½о большой и�½терес к взглядам моистов проя­
вился в Китае в �½ачале 20-х годов �½ашего столетия.
\]
то время передовая и�½теллиге�½ция стра�½ы вела борь­
бу с феодаль�½ой ко�½фуциа�½ской идеологией, веками ско­
вывавшей развитие китайской культуры. Тогда и был
под�½ят �½а щит Мо-цзы как мыслитель, который выступил
е систематической критикой реакцио�½�½ых идей ко�½фу­
циа�½ства еще в середи�½е I тысячелетия до �½. э. Од�½ако
м�½огие китайские уче�½ые подходили к воззре�½иям Мо-цзы
а�½тиисторически, изображая его «китайским Ле�½и�½ым»,
«древ�½екитайским большевиком» и т. п. В свою очередь
философы буржуаз�½о-либераль�½ого толка, пытаясь поме­
шать распростра�½е�½ию марксизма-ле�½и�½изма в Китае,
стремились представить моистские идеи «всеобщей люб­
им», «уваже�½ия к труду» и другие в качестве «самород­
�½ого социализма», который противопоставлялся марк­
сизму как «заморскому» явле�½ию, якобы �½еприемлемому
для Китая.
Часть китайских буржуаз�½ых философов, в их числе,
�½апример, Ху Ши, пытались выдать Мо-цзы за древ�½е­
китайского предшестве�½�½ика прагматизма, и�½струме�½та­
лизма и т. п. [112]. В 30—40-х годах появился ряд
мо�½ографий, в которых идеи моистов а�½ализировались
3
более объектив�½о й с ме�½ьшей степе�½ью модер�½изаций!
следует �½азвать работы Чэ�½ь Чжу [130], Хоу Вайлу
[107], Фа�½ Шоучу [98], Фэ�½ Юла�½я [100], Ду Гося�½а
[57] и др. В �½ачале 30-х годов были опубликова�½ы также
статьи Го Можо [51] о взглядах ко�½фуциа�½цев и мои-
стов. Автор, выступая против огуль�½ого отрица�½ия
ко�½фуциа�½ства и попыток «перекрасить» Мо-цзы под
марксиста, сам, од�½ако, впал в другую край�½ость:
гиперболизируя слабые и реакцио�½�½ые сторо�½ы уче�½ия
Мо Ди, о�½ объявил его «теологом», «реакцио�½ером»
и даже «фашистом», а Ко�½фуция — «прогрессив�½ым уче­
�½ым», «революцио�½ером» и «древ�½им предшестве�½�½иком
Маркса». Из китайских исследова�½ий о школе
моцзя
,
вышедших в 50—60-е годы, стоит отметить труды Жэ�½ь
Цзиюя [61], Чжао Цзиби�½а [36], Та�½ь Цзефу [95],
Гао Хэ�½а [48], Я�½ Юиго [138] (переведе�½а па русский
язык [220]).
В запад�½оевропейской си�½ологии и�½терес к уче�½ию
Мо-цзы появился лишь в ко�½це X IX в. До этого имя
Мо-цзы почти �½е было извест�½о в Европе. Поэтому Ге­
гель в своих лекциях по истории философии даже �½е упо­
ми�½ает об этом мыслителе и его школе.
На Западе в первых работах о Мо-цзы уче�½ие мои-
стов �½азывали «древ�½им китайским социализмом».
Европейские миссио�½еры, которые издавали �½емало к�½иг
о Китае, пытались �½айти в высказыва�½иях Мо-цзы сход­
ство с христиа�½скими постулатами: при�½цип «всеобщей
любви» отождествлялся ими с положе�½иями христиа�½ско­
го вероуче�½ия (см., �½апример, [206]). Позд�½ее в трудах
�½емецкого си�½олога Альфреда Форке моизм также рас­
сматривался под углом поисков общ�½ости с социалисти­
ческими и христиа�½скими идеями [223].
Доволь�½о це�½�½ыми с точки зре�½ия подбора фактиче­
ского материала являются мо�½ографии а�½глийских си�½о­
логов о Мо-цзы: Холта, Мэй Юпао, В. Уотсо�½а и
Дж. Нидэма [224; 225; 226]. Их ко�½цепции по поводу
моцзя
весьма близки взглядам Ду Гося�½а и Хоу Вайлу.
В русской и советской китаеведческой литературе воз­
зре�½ия моистов исследова�½ы мало, до сих пор �½е было
самостоятель�½ого большого исследова�½ия о Мо Ди и
школе
моцзя
в целом. Избра�½�½ые материалы из к�½иги
«Мо-цзы» впервые были изда�½ы автором да�½�½ой мо�½о­
графии в составе четырехтом�½ой «А�½тологии всемир�½ой
философии» и в серии «Древ�½екитайская философия»
(в двух томах) [159]. Мы �½е при�½имаем во в�½има�½ие
4

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika:

Zgłoś jeśli naruszono regulamin